任见：深厚庸文化，看峻美张家界，它原名大庸历史超深

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后山学派中的杨元相、鸿翎、刘晋元、时勇军、李闽山、杨瑾以及李意敏等人，均给予了热切的推荐。

任见：深厚庸文化，峻美张家界『原创』

01

长江中上游以南，上古时期，有个面积浩大的庸国。

在长江的沿岸和山峦之间，先民们从事狩猎、耕作、生育子女等活动，其能力并不逊色于黄河流域的炎帝部落和黄帝部落的先民。

平凡之人于层层迷雾之中，穿梭于历史裂缝之间，蕴藏了深奥的奥秘，封存了沉寂的真相。

在历史的长河中，我们可以隐约窥见，庸国在先，其“巫方”与黄河流域的“商”国曾处于相提并论的地位。

谈及“庸国”与“庸文化”，不禁让人联想到网络上有人对城市更名表示赞赏，例如“张家界”。这座城市曾名为“大庸”，其历史底蕴深厚，因为庸国在时间上早于北方的春秋诸国，乃一古老国度。大庸作为“庸文化”的起源地之一，拥有着极其珍贵的名称。

02

“上为庸”，“大为庸”，亦即“以庸为尊”。

汉儒自称秉持“中庸之道”。所谓中庸，即居中而平和。然而，若能在大位上仍保持这种平和，在上位时亦能如此，那便超越了中庸的境界，达到了一种至高无上的境地。

“大庸”与“上庸”代表着生命的升华境界，它们如同人类智慧巅峰绽放的花朵与叶片。任见先生曾言，那些古代的庸人、庸地，实则毫不平凡。

“庸”文化，智慧出众，地域辽阔，资源丰富，其存在与发展的历史久远，与北方的“商”族和“周”朝在漫长的历史长河中相互并行，未曾冲突，堪称中国古代文明在南方的重要起源地之一。

任见先生与张家界市及张家界日报渊源深厚，往昔更是张家界林场、古丈茶场的至交。在此，我不揣冒昧地提出一点看法，对于那些轻易舍弃学名“大庸”，却对俗称“张家界”的称呼欢呼雀跃的人，我想提醒他们稍作停顿。“庸”字的失落，实乃文化之痛。

03

“庸方”，源自我国南方地区，尤其是位于“楚方”以南，逐渐发展壮大而成的庞大部落联合体。

为了确保各自部族的未来发展，庸方与占据长江三峡之地的巫方达成了大使级别的外交协议，双方间的友谊得以保持得相当稳固。这种稳固程度如何体现？巫方逐渐融入了庸方，最终成为了其不可分割的一部分。

庸国昔时实力雄厚，充当了麇国与鱼国的庇护者，正因为有了庸国的存在，西周才得以停止对麇国的侵扰。

彭、夔、蜀等国，也先后进入庸国的势力圈子。

04

古庸国在其鼎盛时期，上庸与大庸都曾是它的国都。上庸位于现今湖北省竹山县的西南部，地处堵河南北两支流的交汇处，即现今的方城地区；而大庸则位于现今张家界市管辖范围内。

《括地志》记载：“方城山，是庸国的都城所在。该山之巅平坦，四周地势险要，山之南面筑有城墙，绵延超过十里，被称为方城。”

“庸”这一称谓在国际上得到认可，其首次出现可追溯至《尚书·牧誓》一书中。书中详细列举了众多西南地区国家的名字，包括“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮”，而“庸”位列首位。

古庸国地处长江下游两岸及汉水流域，疆域宽广。如今的荆州、荆门、钟祥、巴东、兴山、秭归、建始、张家界、慈利、桑植等地，以及西南部的奉节、云阳、万县、开县、梁平等地，均在其版图之内。

05

“庸民多信巫”，这是历史典籍上常见的记载。

不言而喻，巫术文化在普通人的居住地扎下了深厚的根基。不仅巫咸、巫彭的医术传承至今，就连他们在天文、乐器方面的技艺，也一直被后人继承和发扬光大。

古时候，人们把大鼓称作“庸鼓”，这表明那些普通百姓擅长运用鼓乐，也擅长在鼓乐的节奏中载歌载舞。

《诗经》中的《江汉》及《墉风》，出自庸地的可能性极大。

庸国的音乐与舞蹈艺术逐渐演变为山歌、戏剧等形式，包括夜间的锣鼓声、喜庆的闹房花鼓、清脆的竹山高腔以及俗称打闹歌的薅草号子，这些艺术形式的主要根源均可追溯至古老的庸文化之中。

庸国特产，茶叶和生漆，曾经作为贡品和商品输送到北方。

在唐朝以前的历史资料里，并未发现有关茶叶的记载，但这并不意味着普通民众对茶叶一无所知。庸国被视为中国茶叶文化的摇篮之一。

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《华阳国志》记载：“在上方，种植了五谷杂粮，饲养了六种家畜，同时还有桑树、蚕丝、麻类、纻布、鱼类、盐、铜铁、丹砂、漆木、茶叶、蜂蜜等，这些物资都纳入了贡品之列。”

漆和茶叶，就出产在古老的庸地。

《茶经》中记载：“在那巴山峡川之间，生长着直径可两人合抱的巨树，人们砍伐并采摘它们的叶子。”这正是在描述巴山峡川地区那些巨大的茶树。

《广雅》记载：“在荆楚巴蜀地区，人们将采摘的茶叶制成饼状，用米膏进行加工。饮用前需先将茶饼烤炙至色泽鲜红，然后将其研磨成粉末，放入瓷碗中，用热水冲泡覆盖，并用葱、姜进行调味。这种茶饮具有解酒的功效，同时也能让人保持清醒，不易入睡。”

采摘茶叶制成饼状，这便是现今较为普遍的“蒸制紧压茶”，其形状可以是砖形的、圆形的，亦或是其他不规则形状的饼。

庸人饮用这些茶，熬制加工的程序也是独特的。

众人偏爱品茗，对茶情有独钟，尤其是对庸茶和大庸茶尤为偏爱，这一喜好至今未曾改变。清晨起床后的首要任务便是煮沸清水泡茶，习惯使用陶制的小壶和杯子作为茶具，其中蕴含着丰富的文化韵味。

07

盐文化的延续，源于平凡之人的传承，这得益于他们接手了巫臷部落的采矿与制盐产业。

古庸国的富强与盐业的发达关系密切。

普通人挖掘了更多的盐泉，同时拓展了通向东南和西北的贸易路线。盐业构成了他们的主要经济来源，而与之相关的采集卤水仪式、熬盐仪式等文化活动也得到了延续。

金属铸造，是庸人的强项，他们因此被称为“镛人” 。

庸国以五金产业闻名，精通高超的青铜铸造技艺，尤其是钟鼎的制作。在商朝时期，众多巨型钟鼎均出自庸人之手，堪称杰作。

居住在平凡之地的人们常遭遇连绵的雨季，恶劣的自然环境促使他们精通搭建房屋的技艺，因此他们被称作“墉人”。

在东周时期，朝廷曾聘请一位非专业人士负责都城洛邑的建造工程，这一事实在历史文献中有着明确的记载。

08

普通人还有一种独特的风俗习惯，这是其他群体难以望其项背的，那就是将逝者安置于棺木之中，然后将其放置在险峻且令人眩晕的高崖之上。

不提其他，仅就向上输送、在上方稳固而言，这便是现代人仍深感困惑的精妙技术。

俗人实则卓越之辈，何人还敢称其为“平庸”，若敢如此，我们必与之论个明白。

巴蜀地区的文化中存在着类似将寿棺悬挂的习俗，这表明它们与庸文化具有共同的起源。

岩葬习俗较为复杂，从科学的角度观察，在潮湿的环境中，人们居住在岩洞中就已感到不适，更不用说将祖先“封闭”在其中，这无疑会让他们在心灵上难以承受，因此，人们选择将他们安置在通风干燥的高地。

不太高吧，常受俗世侵扰，于是越高越好。

为什么庸人立国千载，没有王室墓地让多事的后人发掘研究呢？

很简单，领导人带头悬棺了，带头岩葬了。

09

与岩葬相匹配的庸人丧葬文化的独特之处，是“唱孝歌” 。

有两人或三人，其中一人腰间挂着鼓，另一人手持锣，他们围绕着灵柩，踏着舞步，一边击鼓一边敲锣，边舞边歌，彼此呼应，相互配合，有的地方歌声甚至演变成了民族史诗。

平凡之辈切实地传承并弘扬了巫教文化，在璀璨文明的助力下，庸国一度繁荣昌盛。

前已简述，“庸”并不庸，而且非常智慧。

那些自视甚高的汉儒，仅敢提及“中庸”二字。所谓中庸，便是保持中正平和，坚守中道，即所谓的“抱中守一”。它意味着不偏不倚、不偏左偏右、不偏上偏下、不多不少、不增不减、不污不净、不生不灭、不美不恶……这种境界，可谓至高无上。

10

“上庸”与“大庸”，秉持着中庸之道所蕴含的智慧与超脱，静观山水的自然之美，淡泊于世间沧桑的更迭。这乃生命境界的高峰，犹如人类智慧巅峰的璀璨花朵，是超然物外的至高境界，是真正的天人合一、和谐变化、直达至乐的微妙声音、无形的大象、纯朴中的巧智、大智若愚的境界。

若言黄河流域的古中原地带是中华文化的重要发源地之一，那么，任见先生的观点是，将长江流域的“巫、巴、庸”文化誉为中华文明的南方起源地，也是恰如其分的。

确实，任见先生曾言：“巫、巴、庸”文化乃与“羲、炎、黄”文化齐名的悠久历史文化。

任见先生并未将“楚”文化纳入中华文明的“南源”范畴，这主要是因为“楚”文化处于南北“源”的过渡地带，而且与“北源”之间存在着错综复杂的联系，它往往被视为“羲、炎、黄”文化的附属形态。

11

普通人，固然不会无缘无故地惹是生非，正如古人所说，“邻家原本无风波，却因庸人添乱生”，这出小品“庸人自扰”便是对此的生动演绎，其中的惨痛教训足以让后世铭记。

楚地与庸国之间矛盾深重，历史悠久。庸人趁楚地遭受灾荒之际，竟然与微、鯈、鱼等国结盟，共同侵犯他国领土。

楚人倚靠秦人支持，并与新兴的巴人结盟，宣称：“庸人野心勃勃，世人皆知。他越是扩张领土，增强实力，巴国就显得越发弱小。庸人的野心不仅指向楚国，甚至远至蜀地。若蜀地也被庸人吞并，那我们这小小的巴国，蜷缩在偏远的一角，受山川阻隔，无力施展，终将成为他们口中的猎物，这是必然之事。”

巴子在三峡区域里感到十分压抑，于是挥动手臂加入了联军的行列。到了第五日，庸国联军假装溃败，以此诱使巴楚联军深入庸国都城。

庸军主力并未出动，而是派遣了微、鯈、鱼三个部落的小股兵力进行迎战和追击。经过两轮交战，我方取得了胜利。

庸子放声大笑，宣称：“无论是巴楚还是楚巴，他们都无力与我们抗衡了。”

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庸遂大意，不加戒备。

楚子与巴子在临品之地宰杀猪羊，以此慰劳军队，随后部队分为两拨，一拨沿石溪水道行进，另一拨则走仞山小径，对庸国进行偷袭，以期出其不意，取得胜利。

庸国被灭掉，微、鱼、彭、夔、蜀等军队作鸟兽散。

楚国原本处境尴尬，内外交困，而庸国却给予了它共同抵抗外敌和开展国际协作的契机，使其得以渡过难关。“自寻烦恼”的庸国人民为此付出了国家灭亡的惨痛代价。

随后，楚巴实施“分账”措施。此举使得南顾无忧，楚国的战略地位迅速提升，国家傲然挺立，迈向了争霸的征程。

巴国整合资源，经济迅速腾飞，立足三峡，辐射周边。

古庸国渐渐沉入记忆深处，上庸，大庸，也被后人误解了。

本文摘自任见著《巫文化诠讲录》第二编，有删改。

《巫文化诠释之纪》总览：首卷为巫文化诠释之纪；次卷为庸巴楚之间情仇故事；第三卷记载大巴国的兴衰历程；第四卷讲述秦巴蜀之间的恩怨纠葛；第五卷描绘成家朝代的兴衰变迁；第六卷记录小西蜀的起伏沉浮。

原著内容简介：

人类文化来源于早期巫文化，这几乎是全球人类文化学家的共识。

绝大多数族群并未将人伦之学推至极致，使之演变为传承数千年的关系之学，然而人类学家普遍将巫术研究视为探究原始文化的主要手段，并将巫术文化视为原始文化的主要表现形式，同时将其视为宗教和科学起源的关键阶段。

在人类社会的初期阶段，生活环境极端艰苦。为了应对来自各种天敌的威胁以及自然灾害的侵袭，人们不得不不断寻求新的应对策略。正是在这样的背景下，巫文化应运而生。最初，巫师是原始部落中的智者，那些思维敏捷、头脑聪慧的人。

那些能够归纳、创造、洞察、精通、占有、熟练运用技艺的人，通常会受到众人的喜爱、庇护、信赖和敬重，且更易被神化，因此巫师们往往更易被选为领导者、首领，成为诸如“酋长”、“族长”等部落的高级管理者。

历史反复证实，巫师不仅是文明的孕育者和累积者，同时也是部落联盟的策划者和实施者。众多文明的孕育与累积，与巫师的行为密切相关，包括文字的诞生、医学的萌芽、音乐舞蹈的兴起、历法的制定等。

巫术，作为原始文明的启蒙，是文学艺术、科学技术等众多领域的最初起源，涵盖了舞蹈、音乐、武术、体操、诗歌、戏剧、书法、美术、建筑、医药、天文、地理、语言、文字、数学、化学等诸多方面，这些领域都随着时间的发展而不断进步。

人类文化的发展历程中，经历了从巫术文化向人文文化的转变，这一过程中，巫术、宗教以及科学的发展脉络是显而易见的。

《巫文化诠讲录》一书详细阐述了巫术与庸、楚、巴、蜀、秦、汉等地区之间的密切联系。

任见先生的论文《中国文化中心的演变及其历史启示》，作为文化中心演讲系列之一，已被央视录制。该论文收录于《北京文化发展报告》一书中，并位列《历史篇》的首篇。此书由北京市教委、北京市社科联以及北京市社会科学规划办共同委托京师文化研究院进行编辑，并由燕山出版社出版发行。

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